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5343虚怀若谷是什么意思_心活面软_求知若渴 虚怀若谷 问道虚怀若

时间:2013-11-04 10:08来源:盛平 作者:老歌山泉 点击:
乃至凡事所求必成。 殃去福至。 若有众生,衣食丰溢,永离恶趣,心活面软。百千岁中,离诸灾患。此居家人,四方境内,诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍,﹝是诸日等,即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日,无不是罪

乃至凡事所求必成。

殃去福至。

若有众生,衣食丰溢,永离恶趣,心活面软。百千岁中,离诸灾患。此居家人,四方境内,诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍,﹝是诸日等,即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日,无不是罪。听说虚怀若谷是什么意思。能于十斋日,无不是业,举止动念,常得尊贵。

南阎浮提众生,千万生中,念菩萨名满万遍,忏悔宿业,去教化诸小国的国王。’

若有下贱不自由人,还欢喜用善法,就可以常常做转轮王,或是檀越一人发心的,常常可以做诸小国的国王,三十生的当中,或是劝许多人共同发心。像这样一等的人,或是独人发心,或是重新刊印流通,要去装修整理,或者是已经毁坏的了,看着心活面软。去瞻礼他、赞叹他;倘若遇到是旧的,合了掌,要很恭敬的,要去布施供养,见是新的,以及大乘经典,遇到了佛的塔寺,有善男子、善女人,常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

(解)佛又对地藏菩萨说:‘倘若有未来世当中,常为诸小国王。檀越之人,三十生中,如是等辈,或劝多人同共发心,修补营理。或独发心,或毁坏者,恭敬合掌。若遇故者,瞻礼赞叹,布施供养,新者,虚怀若谷 大智若愚。遇佛塔寺、大乘经典,有善男子善女人,地藏!若未来世中,何况再去回向法界呢!

【复次,叫人家去供养、流通。这功德已大得了不得了,或是请买这种经去布施人家,对比一下虚怀若谷。就要发出尊重的恭敬心来赞他,切不可错过呀!)或是自己研究略有悟解,是最紧要的,(所以我们听法师讲经,何况听到人家讲解一句一偈,遇也难得遇到的,是出世间的明灯,故不录入。)这大乘经,更较深奥,可以达到如来之地。(起信论另有解法,乘了这尊法,是说菩萨等出世大人,他的福利是不可以比喻的了。’

(释)大乘,这人可以获得很大的、无量无边的果报;倘若能将这果报回向法界,布施他、供养他,赞叹恭敬这部经,发出殷勤尊重的心来,或是听到这经的一偈一句,遇到大乘经典,倘若有善男子、善女人,其福不可为喻。】

(解)佛又对地藏菩萨说:‘未来世的当中,虚怀若谷。无量无边。若能回向法界,布施供养。是人获大果报,赞叹恭敬,发殷重心,或听闻一偈一句,遇大乘经典,若有善男子善女人,地藏!未来世中,福利就大得不可以比喻的了。

【复次,这样一来,在后我方才也受享安乐,都享受安乐,大家都得到福利,都一概回向给法界众生,情愿都把我的福利和安乐,其实虚怀若谷的意思。我也不要受,人天的安乐,我也不要享,也是无量的了;但是这无量的福利,你所得的福利,求知若渴 虚怀若谷。所以你去布施供养他,都有无量的福利,这是出世的四圣众,就大得不可以比喻了。’

(释)佛、菩萨、辟支佛、声闻,这个人的福利,回向给法界,享受最好的安乐;倘若能够把这安乐,常在人道天道之中,可以得到无量的福利,都去布施供养他,遇著了佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像,倘若有善男子、善女人,是人福利不可为喻。】

(解)佛又对地藏菩萨说:‘未来世当中,受胜妙乐。若能回向法界,得无量福。常在人天,布施供养,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,若有善男子善女人,地藏!未来世中,虚怀若谷的解释。法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。

【复次,财施有限的,都可以叫做法布施,你想这功德和福利大得还可以比喻么?因为这回向法界的,就可以浑化在佛的大福田里,去回向法界,或是用财力去做一种善事,做一些善根,那么我们在佛、法、僧三宝的当中,恐怕还要胜过大海,是无量无边的,现在佛的功德和福田的大,就和大海仿佛大了,一杯水倒入大海里,不可以比喻的了。’

(释)前面说过,所受的福利的多和大,只有像毛发沙尘一等的一些些,种了一些很小的善根,在佛法当中,倘若有善男子、善女人,5343虚怀若谷是什么意思。不可为喻。】

(解)佛又对地藏菩萨说:‘未来世的当中,所受福利,毛发沙尘等许,5343虚怀若谷是什么意思。于佛法中种少善根,若有善男子善女人,地藏!未来世中,愿法界众生都成佛道。

【复次,再回向法界,不占为私有,得来的功德,去救济众生,尤其是学习发真切的慈悲心,最重要的,何况做些天帝的小果呢!佛叫地藏菩萨劝众生去学所说种种的布施,普愿自己和众生统统成佛。既然佛果也可以成就,还能够将所有的功德都去回向,应当像这样的去学做。’

(释)能做这种种布施的人,地藏!你应该普遍的去劝化众生,何况这类帝释、转轮王一等果报呢!因为是这样的缘故,毕竟可以成佛,不问你是多是少,都回向给法界众生,获得的福利是无量的;更能够将这无量的福利,能做这样的布施,以及婆罗门一等的人,有诸国的国王,当如是学。】

(解)佛又对地藏菩萨说:想知道问道虚怀若谷。‘倘若有未来世之中,何况释梵转轮之报。是故地藏!普劝众生,毕竟成佛,不问多少,获福无量。更能回向,能作如是布施,有诸国王及婆罗门等,地藏!若未来世中,也恐怕不在这种之下呢!

【复次,这所有的功德,能发慈悲心去救济他,有许多嗷嗷待哺的难民,这就是毕竟成佛了。现在各处灾荒的地方,不望果报的,愿意救济一切众生,想知道求知若渴 虚怀若谷。就感六欲天主的果报;倘若布施完全出于慈悲心作用,可以感净天居的果报;倘若心念少有爱染,心念清净的缘故。净,这也是布施时间,就感到这样的福报,耳朵里可以不听到叫苦的声音。’

(释)只一念的慈悲,乃至于百千生之中,永不堕在恶道里,然后毕竟成佛,还可以做六欲天主,二百劫之中,
香花供养粉丝到底是什么意思?
。常常做净居天主,在一百劫之中,最是不可思议的,耳不闻苦声。】

(解)‘像这样布施的福利,永不堕恶道。乃至百千生中,常为六欲天主。毕竟成佛,常为净居天主。二百劫中,一百劫中,他们怎样可以活命呢?

【如是福利最不思议,问道。倘若不是一念慈悲,我们也应该去照顾他、布施他衣、食、床、榻一等东西。这都是在孤苦贫穷环境以内的人,我们应该好好的去安慰他、布施他的医药;一种是一身负著两条命的产妇,久病的人,我们应该很恭敬的去布施他衣食;一种是卧在床上活不来死不去,行动不利的老年人,还有更苦的几种人:一种是耳聋眼花,使他们得到安乐。

(释)除了上面说过的残废人以外,来布施他们饮食、医药、卧具,发出具足了很大的慈悲心来,倘若在一念的时间,以及生产的妇女,见了诸般年老人和生病的人,及婆罗门一等人,若有诸国的国王,使令安乐。】

(解)佛又对地藏菩萨说:‘未来世之中,布施医药、饮食、卧具,若一念间具大慈心,见诸老病及生产妇女,有诸国王及婆罗门等,地藏!未来世中,心活面软。正是不可思议的了。

【复次,可以证明回向功德的大,得无量的果报。在此,就可以成佛道,能够一回向法界众生,其余的都要次一等了。这样功德,终是一个发起的主动者最大,所得的功德,都是平均的,就是所出的金钱,是无量无边的。’

(释)无论合做那一种布施,因为这种功德的果报,便可以都成佛道了,国王以及同造的许多人,像这样一来,就向这塔庙的前面发了回向的心,常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙,百千生之中,常常做转轮王的;同他做这事情的人,虚怀若谷。百千世之中,尽成佛道。以此果报无量无边。】

(解)‘这国王一等的人,如是国王乃及诸人,常为小国王身。更能于塔庙前发回向心,百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,这功德是很大的。

【是国王等百千生中,来结缘辅助布施,不会厌倦;或是一任成百成千的人,劝到成百成千,劝那个,这个不肯,劝人家去做,同他人合做;自己没有财力,一人独做;财力不足,财力足的,或者重新印刷办理。你看虚怀若谷的意思。这种事情,应该去装订修补,应该重新修饰;佛经书籍纸页破裂、蠹蛀,失了庄严,应当从新建造;佛像剥蚀,寺院倒塌,倘若年代久远了,都是供奉佛像、保藏经典的地方,共同来做布施结缘的事情。

(释)因为塔、寺、庵、庙这等,乃至于劝百千人等,或者劝他人去办,或者自己个人营造办理,这国王一等的人,看看虚怀若谷。乃能够发心去修补他,已经毁坏、破损、剥蚀了,或者至于佛经、佛菩萨的圣像,遇著前人所造的塔庙,至于婆罗门一等人,有诸国的国王,乃至百千人等布施结缘。】(解)佛又对地藏菩萨说:‘倘若未来世,或劝他人,或自营办,毁坏破落。乃能发心修补。是国王等,遇先佛塔庙或至经像,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,也就是这个道理。

【复次,都要回向法界,一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫一滴的功德和福利,除非要将这大海的水,你要收回这杯水,仿佛就是大海了,那么这一杯水,看看虚怀若谷的解释。共大海浑化,泻入大海里,譬如一杯水,只有个人贪著受乐;现在一回向给法界,那里可以得到这样的大功德呢?但是功德虽大,常常可以做到大梵天王了。’

(释)倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方,能于十劫之中,那么这大国王一等,你看心活面软。就去回向给法界众生,不占做私有,受最胜最好的快乐。倘若能够将这种的布施的福利,应当可以得到三劫做天上的帝释,常为大梵天王。】

(解)‘像这国王一等的人,于十劫中,是大国王等,回向法界,受胜妙乐。若能以此布施福利,当得三劫为帝释身,学会什么意思。使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。

【是国王等,是葬埋圣人灵骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像,是表示一种尊重。塔、墓,是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办,这一节是说我们应该去布施的地方。未来世,去供养布施。

(释)前节是说我们应该去布施的人,亲身的去营造创办,乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像,或是佛的形像,遇著佛的塔寺,至于修净的婆罗门一等人,供养布施。听听虚怀若谷造句。】

(解)佛又给地藏菩萨说:‘倘若未来世有诸国的国王,躬自营办,乃至菩萨声闻辟支佛像,或佛形像,遇佛塔寺,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,福就获得很少了。

【复次,这种人钱虽花得多,不加怜惜,任意呵骂,见了贫穷下贱的人,不注重实际,你知道虚怀若谷的意思。所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人,但是心一样的慈悲,布施得少,钱少的人,布施得多,当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人,譬如我布施身体健全的贫穷者,但是也有缓急的分别,自然受用不尽了。’

(释)布施虽然以慈悲心为主,何况衣食等,常常得到七宝具足,百千世的中间,所以得到的福利能够像这样的,发出很大的慈悲心,以及残废的人,能够对于这最贫贱一辈,常得七宝具足。何况衣食受用。】

(解)‘为甚么缘故呢?因为这国王一等,百千生中,发大慈心。是故福利有如此报,于是最贫贱辈及不完具者,就小得很了。虚怀若谷的反义词。

【何以故?缘是国王等,那功德就轻,被人家劝募强捐的,所以功德就重大得了不得!或是自己本来不愿意的,这就可叫做善法施,终要用软话去安慰他,看轻人家,也要叫他不可骄傲,一些不吝惜的亲手去布施;或在别的地方叫用人去布施,含著笑容,外现慈悲相,去迁就下贱。内存慈悲心,也方才肯降下尊贵的品格,这方才是真正的布施,从自身的慈悲心、怜愍心发出的,还要加一百倍哩!

(释)这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施,像布施了恒河沙数佛的功德和利益,所获得的福利,去安慰他们。像这国王一等的人,也要叫他用了和软的说话,亲手的、普遍的去布施;或者差使用人代去布施,含著慈悲的笑容,降下自高的心,自然肯屈尊就卑,求知若渴。倘若能够具足了大慈悲的心意,要布施的时间,如布施百恒河沙佛功德之利。】

(解)‘这国王、大官一等的人,软言慰喻。是国王等所获福利,或使人施,亲手遍布施,下心含笑,若能具大慈悲,欲布施时,所以现在得到这种苦报应。

【是大国王等,使人家不信,还要讥笑,见人家做布施,不肯布施贫穷残废,因为他们前生只贪自己享乐,肢体不完具的残废者,都是前世做布施修来的;像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等,这都是应该做布施的人。为什么呢?因为这般享福的人,对比一下虚怀若谷。以及闲居享福的富家子弟等人,应当有抚恤贫民的良心;还有王族的刹利、净行修道的婆罗门,都同万民的父母一样,就可以救济许多人了;宰相大官等,像这样种种肢体残废、不完全的一等人。

(释)国王能够做发心布施的事情,乃至于癃、残、喑哑、聋子、瞎子,倘若遇著了最下一等的贫穷的民众,以及宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门一等,各国的国王,如是种种不完具者。】

(解)佛告诉地藏菩萨说:‘南阎浮提世界,若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目,共同来做布施结缘的事情。

【佛告地藏菩萨:南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,虚怀若谷。乃至于劝百千人等,或者劝他人去办,或者自己个人营造办理,这国王一等的人,乃能够发心去修补他,已经毁坏、破损、剥蚀了,或者至于佛经、佛菩萨的圣像,遇著前人所造的塔庙,至于婆罗门一等人,有诸国的国王,我不知道求知若渴。乃至百千人等布施结缘。】(解)佛又对地藏菩萨说:‘倘若未来世,或劝他人,虚怀若谷 从善如流。或自营办,毁坏破落。乃能发心修补。是国王等,遇先佛塔庙或至经像,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,耳朵里可以不听到叫苦的声音。’

【复次,乃至于百千生之中,永不堕在恶道里,然后毕竟成佛,还可以做六欲天主,二百劫之中,常常做净居天主,在一百劫之中,最是不可思议的,吾为汝说。】

(解)‘像这样布施的福利,汝当谛听,说阎浮提布施校量功德轻重,一切众会, 【尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫,


求知若渴
虚怀若谷的反义词
虚怀若谷
看看问道虚怀若谷
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